我院学生李强荣获首届全国医学生医学人文翻译竞赛一等奖

其次，作为一种重要的司法审查标准，目的正当性原则的公正运用有利于法官事后否定立法者、行政者制定的目的不正当的恶法，祛除形式法治过于形式化的某些弊端，从而实现实质正义，最终有利于保障人权。

百两以上，违三月，笞三十，每一月加一等，罪止杖六十。都只应负民事法律责任，不应受刑罚。

在明代，它叫"问刑条例"或"拟罪条例"。在明清律的《户律》中有很多这样的情形，如《户律》的"违禁取利"条规定："凡私放钱债及典当财物，每月取利不得过三分。他们从来没有为民事活动制定仅以民事制裁为后盾的法律规范的主观自觉。清初，仍有"集解"之名，但马上就取消了。名例律与近代刑法的总则相似是毫无疑问的。

违者杖八十，其物入官。即是说，民事法律规范在"礼"之外的最大存在方式就是"例"。要酌理要揆情要度时世作这官，不勤不慎不清，易遭孽难欺天。

此外，我们也不能讳言，调解制度在近代的存续发展与中国地区辽阔，经济、文化的发展并不平衡有关。而一般民众则将和谐理解为安居乐业，家和无讼。(31)参见［明］颜俊彦：《盟水斋存牍》，中国政法大学法律古籍研究所整理标点，中国政法大学出版社2002年版。清河太守崔景伯是有名的孝子，其治下有一人不孝，吏欲治其罪，崔景伯的母亲告诉儿子可将不孝子带到家中住一段时间。

如果换成我们现代的话就是"双赢"的思维。近代的中国社会法律虽然发生了质的变化，但是由于这些变化多与发达地区和城市关系密切，在基层，传统依然延续。

(50)参见《清稗类钞·狱讼类·蓝某折狱》。④ 成书于西汉年间的《周礼》对"调人"职掌的叙述，有可能存在着对西周礼治的溢美，也有可能将后世的一些制度篡入其中，但是其对西周存在着较为完备的调解制度和程序的记载则是可信的。这种调解可以称为"诉讼外调解"，也就是我们习惯上说的"说合"。翻阅《人民调解手册》，(36)可以检索到大量的人民调解委员会以调解方式成功地解决纠纷，化解矛盾的案例。

今人谓不经县官而上诉司府谓之越诉，是不然。2.调解制度的负面影响 传统调解制度在实施中，也有一些负面的影响。二十五史的《循吏传》、《儒林传》、《孝友传》中类似的记载比比皆是，试以几例以证之。②ADR即"Alternative Dispute Resolution"的简称。

比如王家庄、李村、林家大湾等等。"(24)而清代山西平遥县的县衙大门楹联更是告诫人们不要轻易打官司："莫寻仇莫负气莫听教唆到此地，费心费力费钱，就胜人，终累己。

这一制度反映了儒家"无讼"与和谐的理想追求，在安定社会、和睦邻里、稳定社会秩序等方面作用显著。在商品经济发达的今日社会中，尤其在一些大中城市，一些调解的依据自然也失去了农业社会中的那种合理性和有效性。

" 此段下，顾炎武注释道： "宣德七年正月乙酉陕西按察佥事林时言：洪武中天下邑里皆置申明、旌善两亭，民有善恶则书之，以示劝惩。东夷制作陶器的陶工制作的陶器不结实，舜到东夷与他们一起制陶，一年后陶工制出结实的陶器。原文如下： "今代县门之前多有牓曰：诬告加三等，越诉笞五十。(22)此为在家长裁断下解决纠纷的事例，尽管调解的过程我们已经不得而知，但是从买主买到土地到告状已经是"三载"的情况以及原业主、中人都成为证人来看，调解经历了艰苦的过程，直到薛守举忍无可忍，事情仍然还是在家族内部解决。"中间阶段"县官会传讯当事人对质和证人到堂作证。在论证到明代乡亭时，顾炎武肯定了申明亭、旌善亭以及乡里"老人"解决纠纷、维护社会稳定中的作用。

"于是，于成龙说服店中旁观者每人出一文钱，代付店主。黄宗智教授在对清代州县诉讼档案的解读中，指出以往人们认为清代的官府几乎不过问民事纠纷，或即使受理民事案件也往往是凭着自己的意志或居中调停，息事宁人、或随意说合，并不裁断的"通论"，是错误的。

(30)这一研究结论对中国古代没有真正的民事裁判的传统观念是颠覆性的，因为本文论题所限，对此不做深一步的论述。以《断案精华》(41)中所载的于成龙的两件判牍为例： 村民郑立仁的耕牛有一次进入了同村顾福宝的田中，吃了顾家的豆苗。

证明的史料是《通制条格》中的"理民"条，其原文如下： "诸论诉婚姻、家财、田宅、债负，若不系违法重事，并听社长以理喻解，免使妨废农务，烦扰官司。开始兄弟二人背对背坐，一二日之后，"渐渐相向"，三四日后，"相对太息"，后来"相与共饭而食"。

假令得地而失兄弟，心如何？"众人心有所感，乙普明兄弟叩首请求撤回诉状。此先朝之旧制，亦古者悬法象魏之遗意也。有关案牍、书判、地方官的告示也深入细致地揭示了中国古代社会基层官吏的职责和民众的真实生活。若不由里老处分，径行县官，此之谓越诉也。

但是，诉讼则应该是谨慎的。战国至魏晋南北朝时，律已经失传，律中是否规定了调解制度，难以断言，但是调解制度的存在并具有法律意义，则是毋庸质疑的。

"(46)中国社会，尤其是在广大的农村，人们的生活并没有发生实质性的变化，聚族而居的熟人社会依然是人们生活的主要环境，与人们生活密切相关的纠纷解决方式也不可能随着法律制度的移植而消失。"(35)这些立法标志着调解制度已经进入近代化的转折。

苏琼将乙普明兄弟二人召至公堂上，对众人语重心长地说道："天下难得者兄弟，易求者田地。于成龙在判词中苦口婆心告诫郑家不要听从讼师的教唆，并以同村之谊应该"出入相友，守望相助，疾病相扶持"的古训开导郑家，最后判道："至耕牛一节，乃照地保调处办理可也。

这条资料出自战国时期的《韩非子》，其言："历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。(26)参见《荀子·宥坐》。他的一个未出嫁的女儿也抛头露面，头顶帕巾，遮住面容，手持讼状，到官府争夺嫁妆。读先秦诸子书，我们可以体会到，儒墨道法虽然在治国的策略方针上有所不同，甚至对立，但是对"和谐"的追求却是一致的。

总自和睦则有无可以相通，缓急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。民国时期抗日民主根据地的调解制度基本做到了"调解工作的制度化和法律化"、"调解组织形式的多样化"，并形成了与现代社会法律相适应的"自愿原则"、"合法原则"、"保护当事人诉讼权利的原则"。

从另一个角度来看，它不仅仅建立了当事人的联系，而且找到了争议点，确定了事实上的问题，尤其是提出了合理的解决方案--甚至提出可能的和建议性的决定--动用了强有力的政治、经济、社会和道德上的压力，并施加于一方或双方当事人身上，使他们最终保留最小的争议但达成'自愿'的一致意见。司马光说这种丢人的事，为乡里耻笑，告诫子孙以此为戒。

(26)汉代以后，孔子的这一解决家庭或亲人之间纠纷的方法为许多官员仿效。这些人对宗族内部的纠纷有着官府赋予的合法裁判权。

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